都灵埃及博物馆-藏品(4)：纸莎草画《死者之书》【高清大图欣赏】
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▼前几篇：
都灵埃及博物馆-藏品(1)：雕像：拉美西斯二世等法老、神灵、人物【240幅图】
都灵埃及博物馆-藏品(2)：人形棺彩绘、卡诺皮克罐、丧葬雕像、护身符等【200幅图】
都灵埃及博物馆-藏品(3)：石碑，瓶灯等生活用品【100幅图】
意大利-都灵埃及博物馆，藏品详细欣赏（4）：纸莎草画《死者之书》
导语：
《死者之书》（或译为亡灵书、死亡之书）是古埃及帝王死后放在陵墓和石棺供“死者”阅读的书。是人类所遗留下来最著名的文献及最早的文学作品之一。内容多是对于神的颂歌和对于魔的咒语，同时也保存了丰富而生动的古埃及神话和民间歌谣。现存的《死者之书》大多是从金字塔和古代陵墓中发掘出来的。
这是一些用来帮助死者在来世渡过难关、得到永生的咒语。通常这些咒语会写在纸草上，放入棺木中。在放入棺木之前，咒语也可以先由祭司读过。
整个《死者之书》中最著名的一段咒语，内容大意是说人死后要在阴间之神奥西里斯之前接受审判，他必须谨慎地否认一切可能犯的罪行，并且一一说出阴间的 42 位判官神的名字。这样就可以被判无罪而进入永生之境。由死者的否认中，我们可以看到古代埃及社会中一般的社会规范和道德标准，因此死者之书不但是一份宗教文献，也是有关社会和思想的重要材料。
（参考资料：死者之书_百度百科）
以下欣赏意大利都灵埃及博物馆收藏的许多纸莎草绘画作品《死者之书》：
Taymes 之女 Taysnakht 的《死者之书》
（提醒：上图为高清超大图，点开图片之后，稍等一会，再点击右键“在新标签页中打开图片”，通过这种方式可查看或下载——原始尺寸的最大图。）
作品：
Libro dei Morti di Taysnakht, figlia di Taymes
Taymes 之女 Taysnakht 的《死亡之书》
一般说明：
编号 Cat. 1833 的纸莎草作品是一本为名叫 Tayesnakht 的女人制作的各种颜色的《死者之书》。
死者被描绘在纸莎草纸的右侧边缘，作为长长的游行队伍的一部分，被运送到她的坟墓。她的木乃伊被垂直放置，练习“开口仪式”以唤醒他的感官。
在以下场景的下半部分，Tayesnakht 坐在一位供养人面前的凳子上，供养人为她进行奠酒。
以下场景，在纸莎草纸的上部，描绘了 Tayesnakht 崇拜各种神灵的行为，并在较低的层中伴随着神圣文字的咒语。就在左边，死者被描绘成拒绝几只动物，这些图像指的是下面列出的保护咒语。
下一个大场景展示了极乐世界。然后，在左边，另一个大场景展示了用正义的羽毛来衡量 Tayesnakht 的心脏，以验证她生活中行为的正义性。
都灵埃及博物馆，馆藏编号：Cat. 1833。原网址：Papyri Museo Egizio
莎草纸，绘画，墨水，35 x 865 厘米
公元前 332-30 年，托勒密时期
出处：底比斯 / 代尔麦地那 (?)
从右往左，分段欣赏：
上图：
第1-15章 Taysnakht 的葬礼队伍
纸莎草纸的开头有一个场景，描述了死者的棺材和她的陪葬品的运输：在那里你可以看到石棺装在船上穿过尼罗河到达墓地，那里是盛放卡诺皮克罐（用于保存死者不同的内脏）的容器，以及搬运和净化家具和食品的祭司。
在坟墓附近，木乃伊是身体净化和复活仪式的主题；场景发生在一座小金字塔上方的葬礼教堂前。
上图左边：
第15-16章 太阳崇拜
四个上下叠放的场景（见下图）分别是：在死者面前进行的祭祀、四对狒狒对朝阳的崇拜、东西方女神对落日的崇拜和祭祀，到太阳神拉（Ra）的船。
因此描绘了太阳的整个生命周期，它象征着重生，伴随着一首对太阳神的赞美诗。
上图与下图：
第17章 奥西里斯戏剧
死者追溯奥西里斯的奥秘事件，他的复活伴随着天神，这是死者灵魂在后世再生的前奏，她的变形和与太阳神拉（Ra）的认同。
它还追溯了荷鲁斯和赛斯之间斗争的时刻；Taysnakht 本人被描绘为与不同形式的恶神赛斯战斗：鳄鱼、蛇、野驴、蝎子（见下图右）。
上图：
（说明：这一段发生在接下来两段场景：“灵魂的审判”、“死者穿越冥界重重大门”之后的最后一段）
第110章 伊阿鲁（Iaru 又译：雅卢）的田野生活
在智慧之神托特的陪伴下，死者来到冥界的三位守护神面前。
跨过门槛后，灵魂乘着满载祭品的小船前往田野。
在下层中说明了培养阶段；这个场景象征着身体和精神再生所需的营养。在下方，您可以看到岛屿、运河、神灵和配备楼梯的船只，可以让您升入天国。
【注：】Iaru，译为：伊阿鲁、雅卢。
解释一：伊阿鲁（Iaru）是古埃及神话中的冥世，亦即所谓“福乐之野”。据《金字塔文》所述“伊阿鲁”在天之东隅；据说，太阳神拉便从那里启程，作白昼天宇之行。“伊阿鲁之野”有一湖。行前，太阳神拉与亡故之法老在湖中晨浴。摆渡者以舟将其送至该处。于是，埃及人将“伊阿鲁之野”视为拉与法老安享福乐之地。
解释二：在古老埃及神话之中的雅卢（Aaru）（/ɑːˈruː/；埃及语：iArw意为 “芦苇”；亦可写作：Yaaru、Iaru、Aalu）平原，英文文献中也称为 Sekhet-Aaru（芦苇田）或是 Egyptian reed fields（埃及芦苇平原），为古埃及宗教的天国乐园。自从奥西里斯成为埃及众神庙所供奉的一尊神明以及在八元神（Ogdoad）的传说中接任阿努比斯神的位子以来，此处乃祂管辖治理的境地。雅卢被形容为尼罗河三角洲的卡（ka，灵魂的一部分）。
上图：
第125章 灵魂的审判（La psicostasia）
《死亡之书》最著名的小插曲之一描绘了在“两个真理”的法庭上，在奥西里斯和其他冥界众神面前称重心脏（精神审判）的时刻。
死者的心脏被放置在一个秤盘上，另一个秤盘上的羽毛是宇宙秩序和正义的保护者玛特女神的象征。一颗轻盈而纯洁的心，保证死者在后世的幸福过境和在伊阿鲁（Iaru）原野中安详的永生；如果心脏变得沉重，即邪恶，怪物阿米特（Ammit）（“吞噬者”）将永远消灭它。
【注：】阿米特（Ammit），是古埃及神话中一头拥有鳄鱼头，狮子上身及河马下身的生物。
阿努比斯会将死人的心脏与玛特（Ma'at）的羽毛（真理的羽毛）放在天秤上。心脏若比羽毛重，代表该人曾作了坏事。阿努比斯会将他交给阿米特吞下，被吞下的人不能进入雅卢（Aaru），永远不得安息。若心脏比羽毛轻，该人会由奥西里斯所审判。阿米特是天谴的一种拟人法表示，代表了真理、公平及秩序。
古埃及人相信灵魂驻留在心脏的部位。当肉体死亡时，于杜阿特（Duat 冥府）里，心脏被放置在天秤上与一根羽毛一起放在天秤两边称重，羽毛代表玛特（Ma'at，司真理和正义的女神）女神的概念。
当亡者的灵魂与天秤的羽毛保持平衡时，将被允许开始一段漫长与险恶的旅程而进入雅卢，进入那里的灵魂将会获得永恒的生命而愉悦地生存着。倘若心脏是沉重地并且是邪恶的倾倒一边则会被鳄头狮身怪物阿米特（Ammit）将死者给吞噬掉。即在这“第二次死亡”之后，这亡灵将注定在杜阿特之中得不到安息。
在抵达雅卢之前，这授予进入乐土资格的灵魂也即将要经历一段漫长旅程且需要面对许多险境。他们将穿越一系列的大门进入（见下图）。大门数目根据不同文献而有不同说法（为15道或21道门）。这些门都由武装的恶魔持刀戍守着。
上图：
第145-147章 死者面对冥界众神（穿越冥界重重大门）
伴随着相关小插曲的一长串专栏说明了灵魂重生的“障碍”路径。
丧葬精灵、守护神、使者和门卫阻挡死者的去路，死者必须知道他们的名字并列出他们的名字，以便能够询问他们并运用通过在他们身上念出名字而产生的神奇力量。
上图：
第148章 死者在奥西里斯面前
在一个由柱子支撑的大厅里，Taysnakht 身着一件带流苏长袖的白色束腰外衣，正在崇拜奥西里斯，一具鹰头和头戴阿特夫王冠的木乃伊；西方的化身女神 Imentet 拥抱了他。
在这个场景的后面，由四个层组成，是七头神牛和黑牛（再生的象征）的形象，伴随着乌加特（udjat）眼睛（导航天空和冥界）的四支桨和四个保护死者的三联神和摆渡人。
Tasheritenkhonsu 的《死者之书》，“宫女” Tasheritmenu 的女儿
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作品：
Libro dei Morti di Tasheritenkhonsu, figlia della “Signora della Casa” Tasheritmenu
Tasheritenkhonsu 的《死者之书》，“宫女” Tasheritmenu 的女儿
都灵埃及博物馆，馆藏编号：Cat. 1837。原网址：Papyri Museo Egizio
莎草纸，绘画，墨水，35 x 313 厘米
公元前 332-30 年，托勒密时期
出处：底比斯
一般说明
编号 Cat. 1837 的纸莎草作品是为一位名为 Tasheretkhonsu 的女人做的《死者之书》。纸莎草纸有 32 个咒语，其中许多都附有小插图。
从右往左，分段欣赏：
上图：
右上方，Tasheretkhonsu 的石棺在船上运送，并在死者身上进行“开口仪式”。在接下来的场景中，死者被描绘站立着，敬拜各种神灵并接受供品。
下图：
在纸莎草纸的中心有一个大场景，里面有来世的极乐世界。最后一个伟大的场景，在纸莎草纸的左侧，展示了心脏的重量。死者站在由 42 位神祇组成的法庭前（描绘在上位）并声称她一生的行为是正确的，她应该进入后世。
上图：
在“两个玛特（Ma'at）”的房间里称重心脏或称为“精神审判”的场景。
从右边开始：
死者宣布了否定的供词，并在真理与正义女神玛特（Ma'at）（头顶插一根羽毛）的带领下前往鹰头神荷鲁斯和胡狼头的阿努比斯神所站在的一架巨大天平那里。阿努比斯负责在秤盘上称量死者的心脏，另一秤盘上是一根羽毛，象征着玛特（Ma'at）。
如果心脏比羽毛轻，死者就是“称义的（符合天理道义的）”并被介绍给奥西里斯；如果心脏比羽毛重，死者就会被怪物阿米特吞噬。
在四十二位来世审判官听到否定供词的上方，Tasheritenkhonsu 跪在右上方。
鹮头人身的智慧之神、众神的文书托特神记录了审判的结果。在怪物阿米特面前，荷鲁斯的四个儿子被放置在一朵莲花上。
全幅：
Padiamunnebnesuttaui 的《死者之书》，Taetamunnebnesuttaui 的儿子
作品（片段）：
Libro dei Morti di Padiamunnebnesuttaui, figlio di Tanetamunnebnesuttaui
Padiamunnebnesuttaui 的《死者之书》，Taetamunnebnesuttaui 的儿子
都灵埃及博物馆，馆藏编号：Cat. 1831。原网址：Papyri Museo Egizio
莎草纸，绘画，墨水，36 x 1122 厘米
公元前 332-30 年，托勒密时期
出处：底比斯
一般说明
Cat. 1831 是一本为“众神之父”和 Karnak Peteamunnebnesetawy 的阿蒙神父创作的《死亡之书》。
从纸莎草纸的右端开始：在上层，描绘了一个游行队伍，在此期间，Peteamunnebnesetawy 石棺被用雪橇运送到坟墓。然后将石棺垂直放置在坟墓入口附近，祭司进行“开口仪式”。这是为了让死者能够在冥界呼吸和说话。
上层的其他描述对应于《死者之书》的不同法术。其中我们发现：在太阳神拉（Ra）的太阳船中旅行，崇拜众神，防止鳄鱼和蛇，变成莲花等。
在纸莎草纸的中央是一个描绘极乐世界的大场景，Peteamunnebnesetawy 在那里耕作和耕种。
在后来的小插曲中，Peteamunnebnesetawy 在审判大厅里面对着奥西里斯（Osiris）神，等待他的心脏在天平上称重。如果心脏被证明比放置在秤盘的第二个盘子上的玛特（Ma'at）的羽毛轻，Peteamunnebnesetawy 就可以在冥界顺利通行。
Heqardis 之子 Hor 的《死者之书》
上图：
Libro dei morti di Hor figlio di Heqardis
Heqardis 之子 Hor 的《死者之书》（片段）
约公元前 664-610 年，晚期，第二十六王朝，可能是 Psammetichus I 统治时期
Heqardis 之子 Hor 的《死者之书》或者更确切地说是“白日之书”。
奥西里斯的法庭由两根纸莎草纸状的大柱子接壤，柱子支撑着一个屋顶。
画面上方有一条带状的装饰楣，绘有燃烧的火盆和玛特的羽毛。在饰带两端的两只狒狒，象征着智慧之神托特，检查天平秤盘的正确位置。在楣的中央，一个张开双臂的跪着的人影。
下面是称重心脏或“精神审判”的场景，从右往左阅读：
死者身着白衣祈祷，受到真理与正义女神玛特（Ma'at）的欢迎。女神左手拿着瓦斯权杖（代表力量），右手拿着生命之钥安卡（代表生命）。
鹰头神荷鲁斯和胡狼头的阿努比斯神，负责称量放在一个秤盘（右）上的死者心脏，而另一个秤盘（左）则是玛特女神小雕像。在中心，在天平之上托特神表现为狒狒的形象， cynocephalus。
在天平前，鹮头人身的智慧之神、众神的文书托特神记录着称重的结果；由于死者心脏比玛特（Ma'at）的身影轻，死者来了“是称义的（符合道理的）”并且可以在奥西里斯在场的情况下被引入，没有被怪物阿米特（Ammit）（吞噬者）——狮子的身体，河马的后腿和鳄鱼头——吞噬了他。在托特神和阿米特神之间，有两个蹲伏的小神像。
在怪物阿米特面前，有一张摆着面包和莲花的供桌。通常出现在莲花上的荷鲁斯的四个儿子不见了。
在最左边的冥界之王——奥西里斯，坐在一个古老的低背宝座上。神被描绘成具有绿色肉体的木乃伊，裹在狭窄的白色裹尸布中，头戴阿特芙（atef）王冠，颈戴乌瑟克（usekh）宽领项链，手握弯钩与连枷权杖。
在主宰现场的两排长长人物的右边，代表死者在冥神面前做“否定忏悔”。
上方蹲坐两排共四十二名法庭法官（每排二十一名）。
穆特女神的祭司 Aaner 的《死者之书》
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作品：
Libro dei Morti di Aaner, sacerdote di Mut
穆特女神的祭司 Aaner 的《死者之书》
在二十一王朝期间，《死者之书》中的公式数量经常减少，以利于装饰装置的丰富。从这个标本上可以看出，小插图占据并突出了纸莎草纸的大部分表面。在此期间，在坟墓中放置另一本丧葬书籍的习俗也开始流行，例如以前是皇家特权的《阴间之书》（Imy-Duat）。
都灵埃及博物馆，馆藏编号：Cat. 1771。原网址：Papyri Museo Egizio
莎草纸，墨水，20 x 348 厘米
公元前 1076–944 年，第三中间时期，二十一王朝
出处：底比斯
一般说明
编号 Cat. 1771 的纸莎草作品是为 Aaneru 创作的《死者之书》，他的头衔是“神圣之父”。在纸莎草纸中，他被描绘成一个穿着白色衣服的光头祭司，有时留着头发，或者是一个有着头发、头带和精致长袍的高级人物。
在右边，死者 Aeneru 在冥界之神奥西里斯（Osiris）由女神伊西斯（Isis）和奈芙蒂斯（Nephthys）所扶持的木乃伊身体前崇拜。在左边，Aaneru 正在崇拜狒狒形的智慧之神托特（Thoth）。
接下来，Aaneru 被描绘在装饰有两个牛头的神殿前。它以 40 位神灵命名。
下一个场景描绘了极乐世界的领域，Aaneru 在播种和收获期间在田地里进行各种活动。再往左，Aaner 在四只狒狒和一个矩形火湖的前面。
心脏称重的场景如下：死者的心脏被放在天平的一个盘子上，而在第二个盘子上是玛特女神的羽毛。一颗比羽毛还轻的心，就是诚实正直生活的证明。反之，比羽毛重的心，则表示灵魂不纯洁。
纸莎草纸以三个场景结束，左上角，其中 Aaner 崇拜西方女神、鹰神荷鲁斯和四个 Ba（代表死者灵魂）。
从右往左，分段欣赏：
上图：
在右边，死者 Aeneru 在冥界之神奥西里斯（Osiris）由女神伊西斯（Isis）和奈芙蒂斯（Nephthys）所扶持的木乃伊身体前崇拜。在左边，Aaneru 正在崇拜狒狒形的智慧之神托特（Thoth）。
接下来，Aaneru 被描绘在装饰有两个牛头的神殿前。它以 40 位神灵命名。
上图：
下一个场景描绘了极乐世界的领域，Aaneru 在播种和收获期间在田地里进行各种活动。
再往左，Aaner 在四只狒狒和一个矩形火湖的前面。
上图：
心脏称重的场景如下：
死者的心脏被放在天平的一个盘子上，而在第二个盘子上是玛特女神的羽毛。一颗比羽毛还轻的心，就是诚实正直生活的证明。反之，比羽毛重的心，则表示灵魂不纯洁。
纸莎草纸以三个场景结束，左上角，其中 Aaner 崇拜西方女神、鹰神荷鲁斯和四个 Ba（代表死者灵魂）。
Nebhetep 的《死者之书》，墓地的抄写员
上图：
Libro dei Morti di Nebhetep, scriba della necropoli
Nebhetep 的《死者之书》，墓地的抄写员
都灵埃及博物馆，馆藏编号：Cat. 1768。原网址：Papyri Museo Egizio
莎草纸，墨水，22 x 282 厘米
公元前 1076–944 年，第三中间时期，二十一王朝
出处：底比斯
这本《死者之书》属于 Butehamun 的儿子 Nebhepet。文字简略，画面丰富，是二十一王朝亡灵书的典型代表。
请注意农业生活的三个场景，其中死者随季节变化致力于耕作、收割小麦和收割亚麻。
在某种寓言式的画面中，Nebhepet 在他的各种转变中被比作奥西里斯：从与小麦有关并在阳光下成熟的植物，到与亚麻有关在月球及其在月光下的生长。
一般说明
编号 Cat. 1786 的纸莎草作品是《死者之书》，为 Nebhepet 制作，他是代尔麦地那（Deir el-Medineh）Butehamun 著名文士的儿子。纸莎草原本是为另一个人准备的，但他的名字被删除了，取而代之的是 Nebhepet 的名字和头衔。这是这一时期的普遍做法。
从右往左，分段欣赏：
上图：
纸莎草用各种颜色装饰。死者被描绘在纸莎草纸的右边缘，在崇拜奥西里斯和伊西斯女神。
下图：
六个小插曲跟随在接下来的上层，文本在下面。这些是（从右到左）驱蛇、赶鳄鱼的法术；三个小插曲指的是后世的山丘，一个咒语是为了驾驭太阳神拉（Ra）的船。这段以左边的四只狒狒守卫一个矩形火湖结束。
上图：
在纸莎草纸的左侧描绘了“雅卢之域”的极乐世界，Nebhepet 在那里耕作、收割和乘船渡河。
中间被一排16只木乃伊形状的直立恶魔打断（见下图）。
“雅卢之域”的极乐世界，Nebhepet 在那里耕作、收割和乘船渡河。
阿蒙神的歌手 Meshareduisekeb 的神话纸莎草纸
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作品：
Papiro mitologico di Meshareduisekeb, cantatrice di Amon
Meshareduisekeb 的神话纸莎草纸，她是阿蒙神的歌手
纸莎草纸属于一位拥有“阿蒙神之歌者”称号的女性，由社会地位高的人携带，他们的任务是用音乐和歌曲伴随着神庙的神性仪式。
纸莎草纸上的场景覆盖了大部分表面，开始时死者的形象出现在蛇神 Nehebkau 面前，他是冥界入口的守护者，也是奥西里斯宫廷的成员。
接下来是一系列以缩写形式暗示《死亡之书》几个基本章节的场景：带有自己的魔法公式的心圣甲虫（第 30 章）或四个天体舵（第 148 章）。
为了结束纸莎草纸，最左端描绘了一个特殊场景：一头从山上出现的母牛，即哈索尔女神作为墓地的女神和来世的保护神，其次是从同一山上出现的神——这是一个西方女神怀抱太阳的形象，太阳升起，在死者的身上散发出有益的光芒。
都灵埃及博物馆，馆藏编号：Cat. 1769。原网址：Papyri Museo Egizio
莎草纸，墨水，16.5 x 173 厘米
公元前 1076–944 年，第三中间时期，二十一王朝
出处：底比斯
从右往左，分段欣赏：
一般说明
编号 Cat. 1769 的纸莎草作品是为贵妇人 Meshasebeq 制作的《死者之书》。
上图：
在这张颜色各异的纸莎草纸上，右侧描绘了死者，将她的心献给蛇形神灵。左边是她的心脏图像，颜色为白色，并刻有十行符咒。在这篇文章中，Meshasebeq 要求她的心不要对她在生活中所做的行为撒谎，并且允许她到达来世。
在这个场景的左边，一位女神以崇拜者的姿势跪着，再往左是荷鲁斯的四个儿子，智慧之神托特以狒狒的形式坐在他们身后。在托特后面是几个恶魔，手持刀子作为守护者，还有与来世山丘相关的咒语。
下图：
接下来是一系列以缩写形式暗示《死亡之书》几个基本章节的场景：带有自己的魔法公式的心圣甲虫（第 30 章）和四个天体舵（第 148 章）。
上图：
纸莎草纸的结尾（左边）描绘了四个带桨的乌加特（Wedjat）眼睛的场景。
上图：
为了结束纸莎草纸，最左端描绘了一个特殊场景：一头从山上出现的母牛，即哈索尔女神作为墓地的女神和来世的保护神，其次是从同一山上出现的神——这是一个西方女神怀抱太阳的形象，太阳升起，在死者的身上散发出有益的光芒。
Iuefankh 的《死者之书》
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作品：
Libro dei Morti di Iuefankh
Iuefankh 的《死者之书》
都灵埃及博物馆，馆藏编号：Cat. 1791。原网址：Papyri Museo Egizio
莎草纸，30 x 1847 厘米
公元前 332-30 年，托勒密时期
出处：底比斯（？）
一般说明
Iuefankh 的近 19 米长的纸莎草纸《死者之书》（馆藏编号 Cat. 1791），完全保存，包含（从右到左）《死者之书》的 165 章，这是一个公式的集合引导、保护和死者在后世的复活。为了实现这些目标，经过防腐处理和上坟后，某些条件是必不可少的：身体的保存和寄托，转化的能力，死者的正义性和保护，以及知识的拥有。这些是为 Tasheretemenu 的儿子 Iuefankh 用草书象形文字写成的《死者之书》 165 章的主题。
为神父 Djedkhonsuiuefankh 制作的带有《死者之书》和《阴间之书》公式的葬礼手稿
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作品：
Manoscritto funerario con formule del Libro dei Morti e del Libro dell’Amduat, realizzato per il sacerdote Djedkhonsuiuefankh
为神父 Djedkhonsuiuefankh 制作的带有《死者之书》和《阴间之书》（Amduat）公式的葬礼手稿
都灵埃及博物馆，馆藏编号：Cat. 1779
莎草纸，墨水，25 x 125 厘米
公元前 1076–944 年，第三中间时期，二十一王朝
出处：底比斯
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【附：】
以下摘录自百度百科的词条：
死亡之书 （陪葬品）
《死亡之书》是古埃及的一种陪葬物品。这是一些用来帮助死者在来世渡过难关、得到永生的咒语。笃信来世的古埃及人用水生植物纸莎草芯制成长长的纸卷，在上面抄录下冗长的《跨越死亡之国度》（又称《白昼来临之书》）符文的片段，并配以插图，随死者丧葬，以求死者逢凶化吉，安然到达天堂“芦苇之野”，这便是《死亡之书》。在《死亡之书》放入棺木之前，咒语也可以先由祭司读过。这本书并不完全是对盗墓者的诅咒，同时还有对人们安享后半生的一些忠告建议。
译文节选
（一）
当死者到达审判的大厅为求赦免所犯的罪行以及面对神明时所说的话：
你好！伟大的神！正义之主！我来到你面前，我主，乃是为了能见到你的尊容。我认识你，我知道你的名字，以及那些与你同在正义的大厅中的42位神明的名字。他们以行恶者为食物，并且在奥塞利斯审查品行之时饮他们行恶者的血。哪！「正义之主」就是你的名字。
我来到你面前，我带来正义，我为你驱走诡诈。
我没有对人行恶。
我没有虐待牲畜。
我没有在神圣之处犯过。
我没有知道那不该知道的事。
我没有见到罪恶……
我的名字没有为神明所知。
我没有对神明不敬。
我没有对穷人行凶。
我没有行神所恶之事。
我没有诽谤奴隶。
我没有使人哭泣。
我没有杀人。
我没有下杀人的命令。
我没有让任何人受苦。
我没有削减神庙中的粮食。
我没有损坏神明的面包。
我没有偷走死者的祭品。
我没有和小男孩有性关系。
我没有自渎。
我没有减少谷物量器。
我没有削减土地。
我没有诈骗过半亩土地。
我没有增加天秤的重量。
我没有减少铅锤的重量。
我没有将奶自婴儿口中夺走。
我没有将牲畜赶离牧地。
我没有捕捉神庙所有的鸟类。
我没在神庙的沼泽中捕鱼。
我没有在泛滥期拦水。
我没有用坝拦水。
我没有任意熄灭火种。
我没有忽略了定时献祭。
我没有抢夺属於神明的牲口。
我没有阻止一位神明的出巡。
我是无辜的！无辜的！无辜的！无辜的！
我的纯洁就像那伟大的凤凰一般，因为我就是生息之主的鼻子，他在这世界之主面前令所有的人得生命……我不会在这世上或者这正义的大厅中遭到恶运，因为我知道这里的神祇的名字。
正义之厅的守门者说：“除非你说出我的名字，否则我不放你过去。”
“你的名字是‘明心’‘得体’。”
“那么我应该向谁宣告你的来临？”
“向现在当值的神明。你应当告诉埃及的传译者。”
“那么谁是埃及的传译者？
“就是托特。”
“来，你为何来此？”图特说。
“我来是为了被引见。”
“你的情况如何？”
“我没有犯罪。我没有参加那些行恶的人。”
“那么我应该将你引见给谁？我要引见你的神，他的居所上有烈火，旁有蟒蛇，下有流水，他是谁？”
“他是奥西里斯。”
“你可以过去了。你已经被引介了……”
使用此咒文之说明：
颂读此咒者必须纯洁无疵，穿著麻纱衣，白色鞋，点没药，且受牲、禽、香、面包、啤酒、蔬菜之祭祀。尔後你应在一块没有为猪或其他小牲畜践踏过的土地上抄写此文。接受此文的人，他和他的子孙都会发达，无所贪婪，因为他会成为国王和大臣的宠信。他会由神明的祭坛上分得面包、酒罐、肉块，他不能被拦阻任何通往西方的门前，他将与上下埃及之王一同被召见，他将成为奥西里斯的追随者之一员。
正确无误，灵验万次。
（二）
由奥西里斯—某某念出：
啊！阿图，为何我要去到那墓地，那沉寂之地，其中没有水和空气，又深又黑，什麽都没有，人只能静心生活，没有任何肉欲的享受？
“我给的是祝福，而非水、空气和肉欲的享受，安静的心，而不是面包和啤酒。”阿图说。“你的脸可以看（东西），我不会让你窒息的。”
但所有的神都坐上了他的万年之船上的宝座。
“你的宝座属于你的儿子荷鲁斯，”阿图说。
他会不会也派遣出那些老者？
“嗯，他统治你的王座，并且会继承在火之岛上的宝座。”
那么命令神看视他的同伴，好让我的脸看见我主阿图的脸。
“一生的长度是多少？”奥塞利斯说。
“你注定会有亿万年的生命。我会毁灭所有我所造的。这世界将回到那深渊，回到洪水，如最初的时候一样。
我将和奥西里斯一同存活下来，我将变成其他的形象，人们不认识，神明看不见。我为奥西里斯所做的比任何其他人所做的都好，我赐给他那沙漠、寂静之地，又让他的儿子荷鲁斯继承他在火之岛上的王座。我为他在万年之船上造了王座，而荷鲁斯在他的宫殿中，为他建造纪念碑。……”
啊，奥西里斯我父，愿你赐福给我，如你父拉神为你所行的一样。愿我长存于世上，愿我建立我的王座，愿我的继承人健康，我的坟墓坚固，他们是我在地上的臣子。愿我的敌人被变成无花果，受塞尔克特（蝎形女神）所管制。我是你的儿子，啊，我的父亲拉神，愿你替我行这些—生命，荣盛，健康，而荷鲁斯住在他的宫殿中，愿你让我的生命成为那受祝福的人们中的一个。
（未完待续，更多精彩，请见下篇）
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