●嫦娥、常羲
《大荒南经》云东南海之外,有国曰羲和,有女方浴日于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。《大荒西经》云有女子方浴月,帝俊妻常羲生月十有二。按此则羲和、常羲皆女子,又皆舜妻,一生日十,一生月十二,绝可为捧腹之资。漫尔笔之羲和者,盖因尧典命官之误,而常羲则常仪占月之讹,后世嫦娥之说所由本也。(明·胡應麟《少室山房笔丛》)
●嫦娥、姮娥、娙娥
又尔邪郝楚望曰:《淮南·览冥训》:羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月,当作坌肉死畜之肉,以药坋之,可令复生。后世误作奔走入月耳。高似孙引梁丘子:“郁仪奔日,结邻奔月。”《七圣记》曰:郁华赤文,日精也;结邻黄文,月精也。《说郛》宋敏求《长安志》引作“结麟”。《六典》作“结鳞”,此皆后造,姮娥即嫦娥。总以史绳祖:“常仪占月,为是曰奔月。”亦是附会史绳祖:“以常仪为官名。”郝楚望以“常娥”“常仪”“纤阿”为一,赵凡夫言“姮娥”改为“嫦娥”,“姮娥”即嫦娥,或作“常仪”。“仪”“娥”古同音。赵凡夫言为“娙娥”后改“恒娥”,避文讳改“常娥”,或作“姮娥”。郝公又以纤阿即常娥,则不必矣。方子谦曰:“古者羲和占日,常仪占月,皆官名也。”《左传》有常仪靡,即常仪氏之后,一作常羲,后世讹为常娥,此升庵因史绳祖《佔俾》绪论也。《山海经》曰:羲和生十日,常羲生月十有二,生盖主字之讹。(明·方以智《通雅》)
●嫦娥、常仪
常仪占月(“仪”叶音“俄”)嫦娥始见《淮南子》,许慎、张衡又附会之说者益纷纷矣。《宋史·绳祖》引《汉志》:“黄帝使羲和占日,常仪占月。”而所谓嫦娥即常仪字之误,“仪”叶音“俄”。诗“实惟我仪”“乐且有仪”皆作“俄”音也。近潘埙又引《通鉴前编》:“常仪,帝喾之四妃。”而人惑于帝妃之文,其辨是矣。然帝喾后黄帝几二百年,何得黄帝使占月又为帝喾妃也?意羲和,古历官。常仪与羲和等,故黄帝时有羲和,尧时亦有羲和,黄帝时有常仪,帝喾时亦有常仪也,妃善占月故,帝喾使之因谓之常仪与。(明·周祈《名义考》)
月中嫦娥,其说始于淮南及张衡《灵宪》。其实因常仪占月而误也。古者羲和占日,常仪占月,皆官名也。见于《吕氏春秋》。《春秋》、《左传》有常仪靡,即常仪氏之后也。后讹为嫦娥,以“仪”“娥”音同耳。《周礼》注:“仪”“娥”二字,古皆音“俄”,易小象以失其义,叶信如何也。诗以“乐且有仪,叶在彼中,阿太元以,各遵其仪”,叶不偏不颇。《史记》徐广注音,舣船作俄,《汉碑》凡“蓼莪”皆作“蓼仪”,则嫦娥为常仪之误无疑矣。每以语人,或犹未信,予曰:“小说载杭州有杜拾遗庙,有村学老题为杜十姨,遂作女像以配刘伶人,皆知笑。不知常仪之为嫦娥,即拾遗之为十姨也。”(明·杨慎《丹铅总录》)
月中嫦娥,其说始于淮南及张衡《灵宪》。其实因常仪占月而误也。古者羲和占日,常仪占月,皆官名也。见于《吕氏春秋》。《春秋》、《左传》有常仪靡,即常仪氏之后也。后讹为嫦娥,以“仪”“娥”音同耳。《周礼》注:“仪”“娥”二字,古皆音“俄”,易小象以失其义,叶信如何也。诗以“乐且有仪,叶在彼中,阿太元以,各遵其仪”,叶不偏不颇。《史记》徐广注音,舣船作俄,《汉碑》凡“蓼莪”皆作“蓼仪”,则嫦娥为常仪之误无疑矣。每以语人,或犹未信,予曰:“小说载杭州有杜拾遗庙,有村学老题为杜十姨,遂作女像以配刘伶人,皆知笑。不知常仪之为嫦娥,即拾遗之为十姨也。”
此《学斋佔毕》绪论耳,《周礼》注:以下见洪景伯𨽻什《席上腐谈》云:温州有土地杜十姨,无夫;五撮须相公,无妇。州人迎杜十姨以配伍撮须合为一庙,问:“杜十姨为谁?”曰:“杜拾遗也。”“五撮须为谁?”曰:“伍子胥也。”少陵有灵,必对子胥笑曰:尔尚有相公之称,我乃为十姨,岂不雌我耶。”云杭州刘伶恐别有见。《归藏》云:常娥奔月,是为月精,非始《淮南》也。《淮南》注云:奔月或作坌肉,药以为死畜之肉可复生也。麟按史氏之说,得之而未尽。《山海经》云:常羲帝俊妻生月十有二月中,嫦娥其误当始此。《山海经》之谬则本之常仪,《淮南》之谬又本之《山海》,非常仪占月,则常羲生月之说无由附会也,非常羲为帝俊妻,则嫦娥为羿妻无由附会也。(《胡氏笔丛》)《常吕》作尚晦伯谓《归藏》有嫦娥之说,此不足凭。《归藏》,六朝伪书,盖又窃《淮南》之说,因此益见《归藏》为伪书也。《连山》《归藏》据孔安国语周末已亡,用修所引《连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜,乃桓君山眯论,或东汉人伪作者耳,用修何遽信之。考《隋志》有《归藏》二卷,称《子夏传》或以为杜邺,子夏非卜商也,按邺西汉末人与杜钦同时俱字子夏,君山所谓《归藏》必邺所撰,东京收合新莽烬馀误其字为卜商,故太卜藏之而桓不考耳。上《隋志·归藏》十三卷《晋太尉参军》。薛贞注:不云子夏,按《归藏》之书大明迂怪乃称,羿毙十日,姮娥奔月,殷汤如兹况诸子乎。梁刘协《文心雕龙》,刘非六朝人耶,一阴符耳。用修俄以为六代,俄以为唐人,又俄以为后汉,何无定见如此。(《笔丛》)胡驳杨辨矣,乃《归藏》既以为六朝,又以为东汉,又以为西汉末,将无同于杨耶孔安国书序,亦无周末已亡之语。(明·陳耀文《正杨》)
嫦娥,俗姮娥,乃古常仪。“娥”乃“仪”字之误,而嫦亦加女又谬作姮,是讹而又讹也。(清·倪濤《六艺之一录·讹误字》)
●嫦娥、宓妃
帝降夷羿,革孽夏民,故射夫河伯,而妻彼雒嫔。
王逸注:雒嫔,水神,谓宓妃也。
朱注:帝,天帝也。夷羿,诸侯弑夏后相者也。革,更也。孽,忧也。言变更夏道为万民忧患。传曰:河伯化为白龙,游于水旁,羿见射之,眇其左目。羿又梦与洛水神虙妃交,亦妄言也。(《楚辞·天问》)
这河伯神住居水府管理河道,因新娶了河伯夫人是宓国之女,名为宓妃,小字嫦娥,嫌这水府官殿十分狭窄,河伯神想要广建殿宇宽设苑囿,以便游观作乐……宓妃嫦娥,自那日同河伯在水面上看见偃羿之后,暗自想道:观那少年惟有弓矢随身,并无他物,为何有宝光炎上?此人后来必证天府神仙。我如今身居水国,无过是个河神,不若改嫁那人做个天仙之妻,也得名列上清,煞强如在这水底度日……嫦娥想道:这梁上必有什么物件。即忙登高一看,只见小小一个绢袋,又不甚重。嫦娥把绢袋拆开,又见重重包纸,复将纸包打开,却是一颗丸药在内,光采逼人,香气透窍。嫦娥已知是王母的九转灵丹,心内暗喜道:原来丹药尚在,如何他便哄我,只说吃了。此药既归我手,岂肯当面错过,仍留与他?若还分食一半,又恐不甚效验,竟将来并吞入腹。正所谓:踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫。
嫦娥一吞此药就觉得身轻体健,目朗神清,不胜之喜。你道王母授药时,原说要安静八十一日,服之方有灵验,怎的嫦娥一日也不曾存念澄静,吃将下去立见应效,却是何故?只因偃羿是个好动的人,所以王母分付他定神息虑,这嫦娥原静坐在家,每日清宁,岂止八十一日?况且王母曾说看汝有何福德,要见偃羿无福吃他,故此假偃羿之手传送与嫦娥的,也不可知。嫦娥心中忽想道:灵丹已食,万一丈夫回家寻不见时,却要与我罗唣。我今既得长生,何地非安身之处,莫若逃奔他方,有何不可?又想道:无穷世界,还是往那一方好。此药原是王母所传,王母又是女仙,不如投奔王母。一则拜谢,一则求他收录,这到两便。立定主意,向西径走,不觉风生足下,顷刻千里。嫦娥又想道:我只道服药止能长生,原来便能腾云驾雾。说话之间,天色已晚,明月悬空,清光可爱,嫦娥道:我一向爱的是月,今夜色如此,且慢往投王母,先到月中一看也好。心中一举此念,身体便自上升,耳中但闻飒飒风声,眼界惟经离离云影,顷刻工夫早到月中,全不是下界仰望的光景,好大一个境界哩!但见:
遥遥天汉,耿耿银河。冷气侵人,萧瑟清凉云国。寒光逼体,依微不夜之枢。夹道绿阴浓,老干嵯岈撑皓魄。数层幽榭爽,虚堂浩荡壮长空。捣药兔儿,飞香桂子,不是天仙缘分到,如何能向此中来。
嫦娥道:有这许多婆婆娑娑之树,虽不知其名,尽可造作宫殿,在此安居,何必更往西极之内。才想得过,忽见一个老叟持着巨斧,前来迎接嫦娥,嫦娥道:“汝是何人?”老叟道:“吾乃吴刚,闻知娘娘要伐木造殿,特来助力。”嫦娥道:“你可是此处居住的么?”吴刚道:“此月中素无人住,我本是上界造作之匠,闻娘娘有意,故特远来。”嫦娥道:“如此可择一基址,明日与我伐木兴造便了。”自此之后,嫦娥无所不通,无念不遂,竟为上界天仙。真个是:着意栽花花不发,无心插柳柳成阴。(明·佚名《七十二朝人物演义 ·羿善射》)
●嫦娥窃药
羿请不死之药于西王母,羿妻嫦娥窃之奔月,托身于月,是为蟾蜍,而为月精。旧言月中有桂,有蟾蜍。故异书言:月桂高五百丈,下有一人。常斫之,树创随和。人姓吴,名刚,西河人,学仙有过,摘令伐木。(西汉《淮南子·卷六》)
姮娥,羿妻。羿请不死之药于西王母,未及服之,姮娥窃食之,得仙,奔入月中为精。(东汉·高诱注《淮南子》)
张衡《灵宪》曰:羿请不死药於西王母,羿妻姮娥窃以奔月,托身於月,是为蟾蜍。(《太平御览·卷四》)
《淮南子》曰:羿请不世之药於西王母,姮娥窃而奔月。(姮娥,羿撇蘙。羿从西王母,请不世之药于西王母,未及服之,姮娥盗服,得仙,奔入月中,为月精)。(《太平御览·卷一》)
羿请无死之药于西王母,嫦娥窃之以奔月,将往,枚筮之于有黄。有黄占之曰:“吉。翩翩归妹,独将西行。逢天晦芒,毋恐毋惊。后且大昌。”嫦娥遂托身于月,是为“蟾蠩”。(东晋·干宝《搜神记》)
嫦娥:羿得不死之药于西王母,其妻嫦娥窃之奔月,遂托身月中仙。嫦娥,羿妻也。服药得仙,奔入月中为月精,出《淮南子》。(宋·佚名《锦绣万花谷》)
《淮南子》曰:羿请不死之药于西王母,姮娥窃而奔月。注曰:姮娥,羿妻。羿从西王母请不死之药,姮娥服之得仙,奔月为月精。(宋·高似孙《纬略》)
《淮南子》云:羿请不死之药于西王母,羿妻姮娥窃以奔月。羿为帝喾臣,非夏时羿也。姮娥,羿妻名,一作嫦娥,或云嫦娥,字纯狐,则又以为夏羿妻矣。(明·陈士元《名疑》)
温飞卿赋:璀璨织女之东足,燕婉嫦娥之结璘。盖郁仪者,羲和;结璘者,嫦娥也。《搜神记》:羿请不死之药于西王母,嫦娥窃以奔月。将往筮于有黄,有黄占之曰:吉翩翩归妹,独将西行,逄天晦芒,毋恐毋惊,后且大昌。嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍。《易归藏》云:嫦娥奔月是为月精,不言其名结璘。《乐彦》引《道德经》又有月中仙人宋无忌,及纤阿岩女子跃为月御之说,而广说则云嫦娥奔月之后,羿思惟成疾,正月十四夜忽有童子诣宫求见,曰:明日乃月圆之夜,宜用粉米作团如月,置西北方,呼夫人之名,三夕可降耳。如期果降为夫妇如初。今言月中有嫦娥,大谬盖,月中自有主者乃结璘,非嫦娥也。又《酉阳杂俎》旧言月中有桂,有蟾蜍,故异书言:月桂高五百丈,有一人常斫之,树创随合,人姓吴名刚,学仙有过,谪令伐树。李贺《箜篌引》则以为吴质。《杂俎》又载郑仁本表弟,与一王秀才游嵩山,见一人枕一襆物,呼之,其人曰:君知月七宝合成乎?月势如丸,常有八万三千户修之,予即一数。因开襆,有斤凿数事,玉屑饭两裹,授与二人,曰:分食,此虽不足长生,可一生无疾。然则月中固不止一嫦娥矣。《学斋佔俾》云:庄子载嫦娥一事,后汉张衡《灵宪》引之为證,且云嫦娥托身于月,是为蟾蜍。岂有人化蟾蜍之理?假如其说蠢尔,形容尚得为月中仙乎。其后承讹,因陋盛赞素娥之美。至明皇游月宫而怪妄极矣。尝观《汉志》,黄帝使羲和占日,常仪占月,车区占星,疑嫦娥即常仪之误,及读《周官》,注:仪、义二字,古皆音俄。而洪正相适引诗:实惟我仪,协在彼中。阿乐且有仪亦协中阿太玄亦以各遵其仪,协不偏不陂。而《汉碑》凡蓼莪皆作蓼仪,然后知诸人之妄,以常仪为嫦娥明矣,足订诸说之讹。(明·徐应秋《玉芝堂谈荟》)
又《列仙传》:羿得不死之药于西王母,其爱妃嫦娥窃而吞之,飞人月中。后羿思念不置,于是广求美女,充于后宫,荒婬无度,至于废弃国政,遂为其臣下寒浞所杀。上帝以其射日获罪于天,而且篡弑夏后,又造有婬孽,罚人冥司定罪,永远不赦。大慈大悲地藏王菩萨,每到五百年小劫之期,必亲向地狱勘问一番,稍可原情者,悉予矜宥,犹之乎人间朝审有矜疑减等诸条,总是超度鬼囚之意。后羿沉沦日久,值菩萨降临,他就自诉:“平生好道,曾承王母赐药。虽射九日,乃是帝尧之命。弑夏后相,亦是我命数该做帝王,且我亦为臣下所弑,也可准折得过。因何不许再转人世?望菩萨超生则个。”菩萨听他供词,在可矜之内,因令冥曹查案。冥曹覆道:“是上帝罚下。因他婬杀之根太重,恐至流毒人世,所以不许转轮。若论他的因果,尚与爱妃嫦娥还有半年姻缘未尽,与其宠臣季艾又有十万债负未了。须奏明上帝,方可宽他。”菩萨道:“既如此,也是他数合当然。嫦娥近须下界,季艾又转宦途,可着他投入季艾家中,完此债负。将来与嫦娥仍为夫妇,完此姻缘。待我启知上帝就是了。”所以后羿在鬼道,已历数千年,才得再生人世。(清·吕熊《女仙外史》)
●逢蒙加害,嫦娥吞药
昔者,羿狩猎山中,遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证,成天作之合。
逮至尧之时,十日并出。焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林。万民皆喜,置尧以为天子。
羿请不死之药于西王母,托与姮娥。逢蒙往而窃之,窃之不成,欲加害姮娥。娥无以为计,吞不死药以升天。然不忍离羿而去,滞留月宫。广寒寂寥,怅然有丧,无以继之,遂催吴刚伐桂,玉兔捣药,欲配飞升之药,重回人间焉。
羿闻娥奔月而去,痛不欲生。月母感念其诚,允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。(两汉·刘安 《嫦娥奔月 / 嫦娥飞天》)
●没有具体记载偷盗仙药
《归藏经》曰:昔嫦娥以不死之药奔月。(宋·高似孙《纬略》)
嫦娥奔月之后,羿昼夜思,惟成疾。正月十四夜,忽有童子诣宫求见,曰:“臣,夫人之使也。夫人知君怀思,无从得降,明日乃月圆之候,君宜用米粉作丸,团团如月,置室西北方,呼夫人之名,三夕可降耳。”如期果降,复为夫妇如初,今言月中有嫦娥,大谬。盖月中自有主者,乃结璘,非嫦娥也。(可能是宋朝《三馀帖》)
世傅羿妻奔月谓之嫦娥,亦曰蟾蜍。又《酉阳杂俎》:月中有一人斫桂树,名吴刚。又云月中仙人名宋无忌,何月中人物之纷纷耶?又郁华一名郁仪,奔日之仙。结璘,奔月之仙,见《七圣记》。(清·王士祯《香祖笔记》)
●后羿以嫦娥换封地,嫦娥窃药出逃
且说这太康既屏后羿,自居国中。三年又起高楼,造画堂、增修宫院,日以土木劳民力,民愈怨厌。妃嫔日旧,重命稔林选之,卿士庶人家娇幼良女以充幸御,卿士皆怨。又逼收旧臣奚仲之子、吉尤之女以为婢,而故家抱恨。武观查得有穷后羿新得戎女嫦娥,色绝天下,他去奏知太康道:“必得嫦娥,天下子女不足道也。”太康大悦,封后羿幽州之地,而求嫦娥。羿不肯,武罗伯等劝之曰:“丽人者,国之贼也;专宠者,家之贼也;纵欲者,身之贼也。失三贼而得幽州,何虑而不为?”羿性刚,颇能割爱,遂受地而遗嫦娥。嫦娥性巧而贞,好净洁,内恶太康之鸠拙,外惧后羿之得地。心中道:“我后羿贪地忘情,不如蓦地里去。”窃羿不死之药,不饥之珠而逃。药与珠既窃过手了,遂借应龙之马,驾羿车至半路,忽然体健身轻,乃释车乘马飞行而南走万余里,过苍梧之山,祀于帝舜之妃。遇一妇人,人身豹尾,曰:“我教羿采不死之药,正助汝今日成仙之资。”嫦娥拜问:“老妈何名?”曰:“吾西王母也。”遂去。乃奔大荒之南,日月之山。山有二岩焉,日岩多暖,月岩多凉。嫦娥性喜清凉,心爱这个所在,着实幽雅。“我今已不须饮食,不如在此终身。”乃构石为官于月岩而居之。旁有大娑婆树,有玉兔,不知此便是月宫。遂为月宫之神。(明·钟惺《有夏志传》)
●嫦娥传道
嫦娥传道台,《山疏》云:台乃一巨石也。在九叠屏巅,相传李腾空丹成月中,嫦娥降此传道,故名。
日燄禅师记云:昔有一书生,清心寡欲,励志圣学。作一舟为书斋,随舟所至,以访高朋。一夕,月明如昼,舟泊村墅之下,孤灯伏诵,声彻云霄。其仆私登岸去。生诵久,思茶,呼仆不应。出窗自看,已非旧泊之处。
但见四面无涯,水天一色,祥光耀目,异香袭人。遥睹一女乘鸾而来,伫立空中。生问曰:“此处何为?”答曰:“此乃广寒宫,余即月殿嫦娥也。感君操行端方,寄怀高洁,特请临此,借重一言。可叹世间骚人、咏士嘲风弄月,以恣邪思,全无避忌。动辄以嫦娥配美人,其获罪弥深。重则犁耕,轻则瘖哑,断不可逃。夫嫦娥正己无欲,岂世间凡夫所敢拟伦乎。君回人间,广为开谕,使无知者有所惩创,其德无量。勉之,勉之。”言讫,飘然而去。
生竦然敬谢,方徘徊间,舟微摇曳,倏仍旧处。自是倍加精进,挺然以作圣自期。后竟登上第,德业闻望,照耀当世,称人中孤凤云。(《庐山部汇考》)
●嫦娥颠当
太原宗子美,从父游学,流寓广陵。父与红桥下林妪有素。一日父子过红桥,遇之,固请过诸其家,瀹茗共话。有女在旁,殊色也。翁亟赞之,妪顾宗曰:“大郎温婉如处子,福相也。若不鄙弃,便奉箕帚,如何?”翁笑,促子离席,使拜媪曰:“一言千金矣!”先是妪独居,女忽自至,告诉孤苦。问其小字,则名嫦娥。妪爱而留之,实将奇货居之也。
时宗年十四,睨女窃喜,意翁必媒定之,而翁归若忘,心灼热,隐以白母。翁笑曰:“曩与贪婆子戏耳。彼不知将卖黄金几何矣,此何可易言!”逾年翁媪并卒。子美不能忘情嫦娥,服将阕,托人示意林妪。妪初不承,宗忿曰:“我生平不轻折腰,何媪视之不值一钱?若负前盟,须见还也!”妪乃云:“曩或与而翁戏约,容有之。但无成言,遂都忘却。今既云云,我岂留嫁天王耶?要日日装束,实望易千金,今请半焉可乎?”宗自度难办,亦遂置之。
适有寡媪僦居西邻,有女及笄,小名颠当。偶窥之,雅丽不减嫦娥。向慕之,每以馈遗阶进;久而渐熟,往往送情以目,而欲语无间。一夕逾垣乞火,宗喜挽之,遂相燕好。约为嫁娶,辞以兄负贩未归。由此蹈隙往来,形迹周密。
一日偶经红桥,见嫦娥适在门内,疾趋过之。嫦娥望见,招之以手,宗驻足;女又招之,遂入。女以背约让宗,宗述其故。女入室,取黄金一铤付之,宗不受,辞曰:“自分水与卿绝,遂他有所约。受金而为卿谋,是负人也;受金而不为卿谋,是负卿也:诚不敢有所负。”女良久曰:“君所约,妾颇知之。其事必无成;即成之,妾不怨君之负心也。其速行,媪将至矣。”宗仓卒无以自主,受之而归。
隔夜告之颠当,颠当深然其言,但劝宗专心嫦娥。宗不语。颠当愿下之,而宗乃悦。即遣媒纳金林妪,妪无辞,以嫦娥归宗。入门后,悉述颠当言,嫦娥微笑,阳怂恿之。宗喜,急欲一白颠当,而颠当迹久绝。嫦娥知其为己,因暂归宁,故予之间,嘱宗窃其佩囊。已而颠当果至,与商所谋,但言勿急。及解衿狎笑,胁下有紫荷囊,将便摘取。颠当变色起曰:“君与人一心,而与妾二!负心郎!请从此绝。”宗曲意挽解,不听竟去。一日过其门探察之,已另有吴客僦居其中,颠当子母迁去已久,影灭迹绝,莫可问讯。
宗自娶嫦娥,家暴富,连阁长廊,弥亘街路。嫦娥善谐谑,适见美人画卷,宗曰:“吾自谓如卿天下无两,但不曾见飞燕、杨妃耳。”女笑曰:“若欲见之,此亦何难。”乃执卷细审一过,便趋入室,对镜修妆,效飞燕舞风,又学杨妃带醉。长短肥瘦,随时变更;风情态度,对卷逼真。方作态时,有婢自外至,不复能识,惊问其僚;复向审注,恍然始笑。宗喜曰:“吾得一美人,而千古之美人,皆在床闼矣!”
一夜方熟寝,数人撬扉而入,火光射壁。女急起,惊言:“盗入!”宗初醒,即欲鸣呼。一人以白刃加颈,惧不敢喘。又一人掠嫦娥负背上,哄然而去。宗始号,家役毕集,室中珍玩,无少亡者,宗大悲,羅然失图,无复情地。告官追捕,殊无音息。
荏苒三四年,郁郁无聊,因假赴试入都。居半载,占验询察,无计不施。偶过姚巷,值一女子,垢面敝衣,羅儴如丐。停趾相之,乃颠当也。骇曰:“卿何憔悴至此?”答云:“别后南迁,老母即世,为恶人掠卖旗下,挞辱冻馁,所不忍言。”宗泣下,问:“可赎否?”曰:“难矣。耗费烦多,不能为力。”宗曰:“实告卿:年来颇称小有,惜客中资斧有限,倾装货马,所不敢辞。如所需过奢,当归家营办之。”女约明日出西城,相会丛柳下,嘱独往,勿以人从。宗曰:“诺。”次日早往,则女先在,袿衣鲜明,大非前状。惊问之,笑曰:“曩试君心耳,幸绨袍之意犹存。请至敝庐,宜必得当以报。”北行数武,即至其家,遂出肴酒,相与谈宴。宗约与俱归,女曰:“妾多俗累,不能从。嫦娥消息,固颇闻之。”宗急询其何所,女曰:“其行踪缥缈,妾亦不能深悉。西山有老尼,一目眇,问之当自知。”遂止宿其家。
天明示以径。宗至其处,有古寺周垣尽颓,丛竹内有茅屋半间,老尼缀衲其中。见客至,漫不为礼。宗揖之,尼始举头致问。因告姓氏,即白所求。尼曰:“八十老瞽,与世睽绝,何处知佳人消息?”宗固求之。乃曰:“我实不知。有二三戚属,来夕相过,或小女子辈识之,未可知。汝明夕可来。”宗乃出。次日再至,则尼他出,败扉扃焉。伺之既久,更漏已催,明月高揭,徘徊无计,遥见二三女郎自外入,则嫦娥在焉。宗喜极,突起,急揽其祛。嫦娥曰:“莽郎君!吓煞妾矣!可恨颠当饶舌,乃教情欲缠人。”宗曳坐,执手款曲,历诉艰难,不觉恻楚。女曰:“实相告:妾实姮娥被谪,浮沉俗间,其限已满;托为寇劫,所以绝君望耳。尼亦王母守府者,妾初谴时,蒙其收恤,故暇时常一临存。君如释妾,当为代致颠当。”宗不听,垂首陨涕。女遥顾曰:“姊妹辈来矣。”宗方四顾,而嫦娥已杳。宗大哭失声,不欲复活,因解带自缢。恍惚觉魂已出舍,伥伥靡适。
俄见嫦娥来,捉而提之,足离于地;入寺,取树上尸推挤之,唤曰:“痴郎,痴郎!嫦娥在此。”忽若梦醒。少定,女恚曰:“颠当贱婢!害妾而杀郎君,我不能恕之也!”下山赁舆而归。既命家人治装,乃返身而出西城,诣谢颠当,至则舍宇全非,愕叹而返。窃幸嫦娥不知入门,嫦娥迎笑曰:“君见颠当耶?”宗愕然不能答。女曰:“君背嫦娥,乌得颠当?请坐待之,当自至。”未几颠当果至,仓皇伏榻下。嫦娥叠指弹之,曰:“小鬼头陷人不浅!”颠当叩头,但求赊死。嫦娥曰:“推人坑中,而欲脱身天外耶?广寒十一姑不日下嫁,须绣枕百幅、履百双,可从我去,相共操作。”颠当恭白:“但求分工,按时赍送。”女不许,谓宗曰:“君若缓颊,即便放却。”颠当目宗,宗笑不语,颠当目怒之。乃乞还告家人,许之,遂去。宗问其生平,乃知其西山狐也。买舆待之。
次日果来,遂俱归。然嫦娥重来,恒持重不轻谐笑。宗强使狎戏,惟密教颠当为之。颠当慧绝,工媚。嫦娥乐独宿,每辞不当夕。一夜漏三下,犹闻颠当房中,吃吃不绝。使婢窃听之,婢还,不以告,但请夫人自往。伏窗窥之,则见颠当凝妆作己状,宗拥抱,呼以嫦娥。女哂而退。未几,颠当心暴痛,急披衣,曳宗诣嫦娥所,入门便伏。嫦娥曰:“我岂医巫厌胜者?汝欲自捧心效西子耳。”颠当顿首,但言知罪。女曰:“愈矣。”遂起,失笑而去。
颠当私谓宗:“吾能使娘子学观音。”宗不信,因戏相赌。嫦娥每趺坐,眸含若瞑。颠当悄以玉瓶插柳置几上;自乃垂发合掌,侍立其侧,樱唇半启,瓠犀微露,睛不少瞬。宗笑之。嫦娥开目问之,颠当曰:“我学龙女侍观音耳。”嫦娥笑骂之,罚使学童子拜。颠当束发,遂四面朝参之,伏地翻转,逞诸变态,左右侧折,袜能磨乎其耳。嫦娥解颐,坐而蹴之。颠当仰首,口衔凤钩,微触以齿。嫦娥方嬉笑间,忽觉媚情一缕,自足趾而上直达心舍,意荡思淫,若不自主。乃急敛神,呵曰:“狐奴当死!不择人而惑之耶?”颠当惧,释口投地。
嫦娥又厉责之,众不解。嫦娥谓宗曰:“颠当狐性不改,适间几为所愚。若非夙根深者,堕落何难!”自是见颠当,每严御之。颠当惭惧,告宗曰:“妾于娘子一肢一体,无不亲爱,爱之极,不觉媚之甚。谓妾有异心,不惟不敢,亦不忍。”宗因以告嫦娥,嫦娥遇之如初。然以狎戏无节,数戒宗,宗不听;因而大小婢妇,竞相狎戏。一日,二人扶一婢效作杨妃。二人以目会意,赚婢懈骨作酣态,两手遽释,婢暴颠墀下,声如倾堵。众方大哗;近抚之,而妃子已作马嵬薨矣。众大惧,急白主人。
嫦娥惊曰:“祸作矣!我言如何哉!”往验之,不可救。使人告其父。父某甲,素无行,号奔而至,负尸入厅事,叫骂万端。宗闭户惴恐,莫知所措。嫦娥自出责之,曰:“主郎虐婢至死,律无偿法;且邂逅暴殂,焉知其不再苏?”甲噪言:“四支已冰,焉有生理!”嫦娥曰:“勿哗。纵不活,自有官在。”乃入厅事抚尸,而婢已苏,抚之随手而起。嫦娥返身怒曰:“婢幸不死,贼奴何得无状!可以草索絷送官府!”甲无词,长跪哀免。嫦娥曰:“汝既知罪,姑免究处。但小人无赖,反复何常,留汝女终为祸胎,宜即将去。原价如干数,当速措置来。”遣人押出,俾浼二三村老,券证署尾。
已,乃唤婢至前,使甲自问之:“无恙乎?”答曰:“无恙。”乃付之去。已,遂召诸婢,数责遍扑。又呼颠当,为之厉禁。谓宗曰:“今而知为人上者,一笑颦亦不可轻。谑端开之自妾,而流弊遂不可止。凡哀者属阴,乐者属阳;阳极阴生,此循环之定数。婢子之祸,是鬼神告之以渐也。荒迷不悟,则倾覆及之矣。”宗敬听之。颠当泣求拔脱。嫦娥乃掐其耳,逾刻释手,颠当怃然为间,忽若梦醒,据地自投,欢喜欲舞。由此闺阁清肃,无敢哗者。婢至其家,无疾暴死。甲以赎金莫偿,渔村老代求怜恕,许之;又以服役之情,施以材木而去。
宗常患无子。嫦娥腹中忽闻儿啼,遂以刃破左胁出之,果男;无何,复有身,又破右胁而出一女。男酷类父,女酷类母,皆论昏于世家。异史氏曰:“阳极阴生,至言哉!然室有仙人,幸能极我之乐,消我之灾,长我之生,而不我之死。是乡乐,老焉可矣,而仙人顾忧之耶?天运循环之数,理固宜然;而世之长困而不亨者,又何以为解哉?昔宋人有求仙不得者,每曰:‘作一日仙人,而死亦无憾。’我不复能笑之也。”(清·蒲松龄《聊斋志异·嫦娥》)