●嫦娥、常羲
《大荒南经》云东南海之外，有国曰羲和，有女方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。《大荒西经》云有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十有二。按此则羲和、常羲皆女子，又皆舜妻，一生日十，一生月十二，绝可为捧腹之资。漫尔笔之羲和者，盖因尧典命官之误，而常羲则常仪占月之讹，后世嫦娥之说所由本也。（明·胡應麟《少室山房笔丛》）
●嫦娥、姮娥、娙娥
又尔邪郝楚望曰：《淮南·览冥训》：羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，当作坌肉死畜之肉，以药坋之，可令复生。后世误作奔走入月耳。高似孙引梁丘子：“郁仪奔日，结邻奔月。”《七圣记》曰：郁华赤文，日精也；结邻黄文，月精也。《说郛》宋敏求《长安志》引作“结麟”。《六典》作“结鳞”，此皆后造，姮娥即嫦娥。总以史绳祖：“常仪占月，为是曰奔月。”亦是附会史绳祖：“以常仪为官名。”郝楚望以“常娥”“常仪”“纤阿”为一，赵凡夫言“姮娥”改为“嫦娥”，“姮娥”即嫦娥，或作“常仪”。“仪”“娥”古同音。赵凡夫言为“娙娥”后改“恒娥”，避文讳改“常娥”，或作“姮娥”。郝公又以纤阿即常娥，则不必矣。方子谦曰：“古者羲和占日，常仪占月，皆官名也。”《左传》有常仪靡，即常仪氏之后，一作常羲，后世讹为常娥，此升庵因史绳祖《佔俾》绪论也。《山海经》曰：羲和生十日，常羲生月十有二，生盖主字之讹。（明·方以智《通雅》）
●嫦娥、常仪
常仪占月（“仪”叶音“俄”）嫦娥始见《淮南子》，许慎、张衡又附会之说者益纷纷矣。《宋史·绳祖》引《汉志》：“黄帝使羲和占日，常仪占月。”而所谓嫦娥即常仪字之误，“仪”叶音“俄”。诗“实惟我仪”“乐且有仪”皆作“俄”音也。近潘埙又引《通鉴前编》：“常仪，帝喾之四妃。”而人惑于帝妃之文，其辨是矣。然帝喾后黄帝几二百年，何得黄帝使占月又为帝喾妃也？意羲和，古历官。常仪与羲和等，故黄帝时有羲和，尧时亦有羲和，黄帝时有常仪，帝喾时亦有常仪也，妃善占月故，帝喾使之因谓之常仪与。（明·周祈《名义考》）
月中嫦娥，其说始于淮南及张衡《灵宪》。其实因常仪占月而误也。古者羲和占日，常仪占月，皆官名也。见于《吕氏春秋》。《春秋》、《左传》有常仪靡，即常仪氏之后也。后讹为嫦娥，以“仪”“娥”音同耳。《周礼》注：“仪”“娥”二字，古皆音“俄”，易小象以失其义，叶信如何也。诗以“乐且有仪，叶在彼中，阿太元以，各遵其仪”，叶不偏不颇。《史记》徐广注音，舣船作俄，《汉碑》凡“蓼莪”皆作“蓼仪”，则嫦娥为常仪之误无疑矣。每以语人，或犹未信，予曰：“小说载杭州有杜拾遗庙，有村学老题为杜十姨，遂作女像以配刘伶人，皆知笑。不知常仪之为嫦娥，即拾遗之为十姨也。”（明·杨慎《丹铅总录》）
月中嫦娥，其说始于淮南及张衡《灵宪》。其实因常仪占月而误也。古者羲和占日，常仪占月，皆官名也。见于《吕氏春秋》。《春秋》、《左传》有常仪靡，即常仪氏之后也。后讹为嫦娥，以“仪”“娥”音同耳。《周礼》注：“仪”“娥”二字，古皆音“俄”，易小象以失其义，叶信如何也。诗以“乐且有仪，叶在彼中，阿太元以，各遵其仪”，叶不偏不颇。《史记》徐广注音，舣船作俄，《汉碑》凡“蓼莪”皆作“蓼仪”，则嫦娥为常仪之误无疑矣。每以语人，或犹未信，予曰：“小说载杭州有杜拾遗庙，有村学老题为杜十姨，遂作女像以配刘伶人，皆知笑。不知常仪之为嫦娥，即拾遗之为十姨也。”
此《学斋佔毕》绪论耳，《周礼》注：以下见洪景伯𨽻什《席上腐谈》云：温州有土地杜十姨，无夫；五撮须相公，无妇。州人迎杜十姨以配伍撮须合为一庙，问：“杜十姨为谁？”曰：“杜拾遗也。”“五撮须为谁？”曰：“伍子胥也。”少陵有灵，必对子胥笑曰：尔尚有相公之称，我乃为十姨，岂不雌我耶。”云杭州刘伶恐别有见。《归藏》云：常娥奔月，是为月精，非始《淮南》也。《淮南》注云：奔月或作坌肉，药以为死畜之肉可复生也。麟按史氏之说，得之而未尽。《山海经》云：常羲帝俊妻生月十有二月中，嫦娥其误当始此。《山海经》之谬则本之常仪，《淮南》之谬又本之《山海》，非常仪占月，则常羲生月之说无由附会也，非常羲为帝俊妻，则嫦娥为羿妻无由附会也。（《胡氏笔丛》）《常吕》作尚晦伯谓《归藏》有嫦娥之说，此不足凭。《归藏》，六朝伪书，盖又窃《淮南》之说，因此益见《归藏》为伪书也。《连山》《归藏》据孔安国语周末已亡，用修所引《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，乃桓君山眯论，或东汉人伪作者耳，用修何遽信之。考《隋志》有《归藏》二卷，称《子夏传》或以为杜邺，子夏非卜商也，按邺西汉末人与杜钦同时俱字子夏，君山所谓《归藏》必邺所撰，东京收合新莽烬馀误其字为卜商，故太卜藏之而桓不考耳。上《隋志·归藏》十三卷《晋太尉参军》。薛贞注：不云子夏，按《归藏》之书大明迂怪乃称，羿毙十日，姮娥奔月，殷汤如兹况诸子乎。梁刘协《文心雕龙》，刘非六朝人耶，一阴符耳。用修俄以为六代，俄以为唐人，又俄以为后汉，何无定见如此。（《笔丛》）胡驳杨辨矣，乃《归藏》既以为六朝，又以为东汉，又以为西汉末，将无同于杨耶孔安国书序，亦无周末已亡之语。（明·陳耀文《正杨》）
嫦娥，俗姮娥，乃古常仪。“娥”乃“仪”字之误，而嫦亦加女又谬作姮，是讹而又讹也。（清·倪濤《六艺之一录·讹误字》）
●嫦娥、宓妃
帝降夷羿，革孽夏民，故射夫河伯，而妻彼雒嫔。
王逸注：雒嫔，水神，谓宓妃也。
朱注：帝，天帝也。夷羿，诸侯弑夏后相者也。革，更也。孽，忧也。言变更夏道为万民忧患。传曰：河伯化为白龙，游于水旁，羿见射之，眇其左目。羿又梦与洛水神虙妃交，亦妄言也。（《楚辞·天问》）
这河伯神住居水府管理河道，因新娶了河伯夫人是宓国之女，名为宓妃，小字嫦娥，嫌这水府官殿十分狭窄，河伯神想要广建殿宇宽设苑囿，以便游观作乐……宓妃嫦娥，自那日同河伯在水面上看见偃羿之后，暗自想道：观那少年惟有弓矢随身，并无他物，为何有宝光炎上？此人后来必证天府神仙。我如今身居水国，无过是个河神，不若改嫁那人做个天仙之妻，也得名列上清，煞强如在这水底度日……嫦娥想道：这梁上必有什么物件。即忙登高一看，只见小小一个绢袋，又不甚重。嫦娥把绢袋拆开，又见重重包纸，复将纸包打开，却是一颗丸药在内，光采逼人，香气透窍。嫦娥已知是王母的九转灵丹，心内暗喜道：原来丹药尚在，如何他便哄我，只说吃了。此药既归我手，岂肯当面错过，仍留与他？若还分食一半，又恐不甚效验，竟将来并吞入腹。正所谓：踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。
嫦娥一吞此药就觉得身轻体健，目朗神清，不胜之喜。你道王母授药时，原说要安静八十一日，服之方有灵验，怎的嫦娥一日也不曾存念澄静，吃将下去立见应效，却是何故？只因偃羿是个好动的人，所以王母分付他定神息虑，这嫦娥原静坐在家，每日清宁，岂止八十一日？况且王母曾说看汝有何福德，要见偃羿无福吃他，故此假偃羿之手传送与嫦娥的，也不可知。嫦娥心中忽想道：灵丹已食，万一丈夫回家寻不见时，却要与我罗唣。我今既得长生，何地非安身之处，莫若逃奔他方，有何不可？又想道：无穷世界，还是往那一方好。此药原是王母所传，王母又是女仙，不如投奔王母。一则拜谢，一则求他收录，这到两便。立定主意，向西径走，不觉风生足下，顷刻千里。嫦娥又想道：我只道服药止能长生，原来便能腾云驾雾。说话之间，天色已晚，明月悬空，清光可爱，嫦娥道：我一向爱的是月，今夜色如此，且慢往投王母，先到月中一看也好。心中一举此念，身体便自上升，耳中但闻飒飒风声，眼界惟经离离云影，顷刻工夫早到月中，全不是下界仰望的光景，好大一个境界哩！但见：
遥遥天汉，耿耿银河。冷气侵人，萧瑟清凉云国。寒光逼体，依微不夜之枢。夹道绿阴浓，老干嵯岈撑皓魄。数层幽榭爽，虚堂浩荡壮长空。捣药兔儿，飞香桂子，不是天仙缘分到，如何能向此中来。
嫦娥道：有这许多婆婆娑娑之树，虽不知其名，尽可造作宫殿，在此安居，何必更往西极之内。才想得过，忽见一个老叟持着巨斧，前来迎接嫦娥，嫦娥道：“汝是何人？”老叟道：“吾乃吴刚，闻知娘娘要伐木造殿，特来助力。”嫦娥道：“你可是此处居住的么？”吴刚道：“此月中素无人住，我本是上界造作之匠，闻娘娘有意，故特远来。”嫦娥道：“如此可择一基址，明日与我伐木兴造便了。”自此之后，嫦娥无所不通，无念不遂，竟为上界天仙。真个是：着意栽花花不发，无心插柳柳成阴。（明·佚名《七十二朝人物演义 ·羿善射》）
●嫦娥窃药
羿请不死之药于西王母，羿妻嫦娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言：月桂高五百丈，下有一人。常斫之，树创随和。人姓吴，名刚，西河人，学仙有过，摘令伐木。（西汉《淮南子·卷六》）
姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥窃食之，得仙，奔入月中为精。（东汉·高诱注《淮南子》）
张衡《灵宪》曰：羿请不死药於西王母，羿妻姮娥窃以奔月，托身於月，是为蟾蜍。（《太平御览·卷四》）
《淮南子》曰：羿请不世之药於西王母，姮娥窃而奔月。（姮娥，羿撇蘙。羿从西王母，请不世之药于西王母，未及服之，姮娥盗服，得仙，奔入月中，为月精）。（《太平御览·卷一》）
羿请无死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋恐毋惊。后且大昌。”嫦娥遂托身于月，是为“蟾蠩”。（东晋·干宝《搜神记》）
嫦娥：羿得不死之药于西王母，其妻嫦娥窃之奔月，遂托身月中仙。嫦娥，羿妻也。服药得仙，奔入月中为月精，出《淮南子》。（宋·佚名《锦绣万花谷》）
《淮南子》曰：羿请不死之药于西王母，姮娥窃而奔月。注曰：姮娥，羿妻。羿从西王母请不死之药，姮娥服之得仙，奔月为月精。（宋·高似孙《纬略》）
《淮南子》云：羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃以奔月。羿为帝喾臣，非夏时羿也。姮娥，羿妻名，一作嫦娥，或云嫦娥，字纯狐，则又以为夏羿妻矣。（明·陈士元《名疑》）
温飞卿赋：璀璨织女之东足，燕婉嫦娥之结璘。盖郁仪者，羲和；结璘者，嫦娥也。《搜神记》：羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月。将往筮于有黄，有黄占之曰：吉翩翩归妹，独将西行，逄天晦芒，毋恐毋惊，后且大昌。嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。《易归藏》云：嫦娥奔月是为月精，不言其名结璘。《乐彦》引《道德经》又有月中仙人宋无忌，及纤阿岩女子跃为月御之说，而广说则云嫦娥奔月之后，羿思惟成疾，正月十四夜忽有童子诣宫求见，曰：明日乃月圆之夜，宜用粉米作团如月，置西北方，呼夫人之名，三夕可降耳。如期果降为夫妇如初。今言月中有嫦娥，大谬盖，月中自有主者乃结璘，非嫦娥也。又《酉阳杂俎》旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言：月桂高五百丈，有一人常斫之，树创随合，人姓吴名刚，学仙有过，谪令伐树。李贺《箜篌引》则以为吴质。《杂俎》又载郑仁本表弟，与一王秀才游嵩山，见一人枕一襆物，呼之，其人曰：君知月七宝合成乎？月势如丸，常有八万三千户修之，予即一数。因开襆，有斤凿数事，玉屑饭两裹，授与二人，曰：分食，此虽不足长生，可一生无疾。然则月中固不止一嫦娥矣。《学斋佔俾》云：庄子载嫦娥一事，后汉张衡《灵宪》引之为證，且云嫦娥托身于月，是为蟾蜍。岂有人化蟾蜍之理？假如其说蠢尔，形容尚得为月中仙乎。其后承讹，因陋盛赞素娥之美。至明皇游月宫而怪妄极矣。尝观《汉志》，黄帝使羲和占日，常仪占月，车区占星，疑嫦娥即常仪之误，及读《周官》，注：仪、义二字，古皆音俄。而洪正相适引诗：实惟我仪，协在彼中。阿乐且有仪亦协中阿太玄亦以各遵其仪，协不偏不陂。而《汉碑》凡蓼莪皆作蓼仪，然后知诸人之妄，以常仪为嫦娥明矣，足订诸说之讹。（明·徐应秋《玉芝堂谈荟》）
又《列仙传》：羿得不死之药于西王母，其爱妃嫦娥窃而吞之，飞人月中。后羿思念不置，于是广求美女，充于后宫，荒婬无度，至于废弃国政，遂为其臣下寒浞所杀。上帝以其射日获罪于天，而且篡弑夏后，又造有婬孽，罚人冥司定罪，永远不赦。大慈大悲地藏王菩萨，每到五百年小劫之期，必亲向地狱勘问一番，稍可原情者，悉予矜宥，犹之乎人间朝审有矜疑减等诸条，总是超度鬼囚之意。后羿沉沦日久，值菩萨降临，他就自诉：“平生好道，曾承王母赐药。虽射九日，乃是帝尧之命。弑夏后相，亦是我命数该做帝王，且我亦为臣下所弑，也可准折得过。因何不许再转人世？望菩萨超生则个。”菩萨听他供词，在可矜之内，因令冥曹查案。冥曹覆道：“是上帝罚下。因他婬杀之根太重，恐至流毒人世，所以不许转轮。若论他的因果，尚与爱妃嫦娥还有半年姻缘未尽，与其宠臣季艾又有十万债负未了。须奏明上帝，方可宽他。”菩萨道：“既如此，也是他数合当然。嫦娥近须下界，季艾又转宦途，可着他投入季艾家中，完此债负。将来与嫦娥仍为夫妇，完此姻缘。待我启知上帝就是了。”所以后羿在鬼道，已历数千年，才得再生人世。（清·吕熊《女仙外史》）
●逢蒙加害，嫦娥吞药
昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。
逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。
羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。
羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。（两汉·刘安 《嫦娥奔月 / 嫦娥飞天》）
●没有具体记载偷盗仙药
《归藏经》曰：昔嫦娥以不死之药奔月。（宋·高似孙《纬略》）
嫦娥奔月之后，羿昼夜思，惟成疾。正月十四夜，忽有童子诣宫求见，曰：“臣，夫人之使也。夫人知君怀思，无从得降，明日乃月圆之候，君宜用米粉作丸，团团如月，置室西北方，呼夫人之名，三夕可降耳。”如期果降，复为夫妇如初，今言月中有嫦娥，大谬。盖月中自有主者，乃结璘，非嫦娥也。（可能是宋朝《三馀帖》）
世傅羿妻奔月谓之嫦娥，亦曰蟾蜍。又《酉阳杂俎》：月中有一人斫桂树，名吴刚。又云月中仙人名宋无忌，何月中人物之纷纷耶？又郁华一名郁仪，奔日之仙。结璘，奔月之仙，见《七圣记》。（清·王士祯《香祖笔记》）
●后羿以嫦娥换封地，嫦娥窃药出逃
且说这太康既屏后羿，自居国中。三年又起高楼，造画堂、增修宫院，日以土木劳民力，民愈怨厌。妃嫔日旧，重命稔林选之，卿士庶人家娇幼良女以充幸御，卿士皆怨。又逼收旧臣奚仲之子、吉尤之女以为婢，而故家抱恨。武观查得有穷后羿新得戎女嫦娥，色绝天下，他去奏知太康道：“必得嫦娥，天下子女不足道也。”太康大悦，封后羿幽州之地，而求嫦娥。羿不肯，武罗伯等劝之曰：“丽人者，国之贼也；专宠者，家之贼也；纵欲者，身之贼也。失三贼而得幽州，何虑而不为？”羿性刚，颇能割爱，遂受地而遗嫦娥。嫦娥性巧而贞，好净洁，内恶太康之鸠拙，外惧后羿之得地。心中道：“我后羿贪地忘情，不如蓦地里去。”窃羿不死之药，不饥之珠而逃。药与珠既窃过手了，遂借应龙之马，驾羿车至半路，忽然体健身轻，乃释车乘马飞行而南走万余里，过苍梧之山，祀于帝舜之妃。遇一妇人，人身豹尾，曰：“我教羿采不死之药，正助汝今日成仙之资。”嫦娥拜问：“老妈何名？”曰：“吾西王母也。”遂去。乃奔大荒之南，日月之山。山有二岩焉，日岩多暖，月岩多凉。嫦娥性喜清凉，心爱这个所在，着实幽雅。“我今已不须饮食，不如在此终身。”乃构石为官于月岩而居之。旁有大娑婆树，有玉兔，不知此便是月宫。遂为月宫之神。（明·钟惺《有夏志传》）
●嫦娥传道
嫦娥传道台，《山疏》云：台乃一巨石也。在九叠屏巅，相传李腾空丹成月中，嫦娥降此传道，故名。
日燄禅师记云：昔有一书生，清心寡欲，励志圣学。作一舟为书斋，随舟所至，以访高朋。一夕，月明如昼，舟泊村墅之下，孤灯伏诵，声彻云霄。其仆私登岸去。生诵久，思茶，呼仆不应。出窗自看，已非旧泊之处。
但见四面无涯，水天一色，祥光耀目，异香袭人。遥睹一女乘鸾而来，伫立空中。生问曰：“此处何为？”答曰：“此乃广寒宫，余即月殿嫦娥也。感君操行端方，寄怀高洁，特请临此，借重一言。可叹世间骚人、咏士嘲风弄月，以恣邪思，全无避忌。动辄以嫦娥配美人，其获罪弥深。重则犁耕，轻则瘖哑，断不可逃。夫嫦娥正己无欲，岂世间凡夫所敢拟伦乎。君回人间，广为开谕，使无知者有所惩创，其德无量。勉之，勉之。”言讫，飘然而去。
生竦然敬谢，方徘徊间，舟微摇曳，倏仍旧处。自是倍加精进，挺然以作圣自期。后竟登上第，德业闻望，照耀当世，称人中孤凤云。（《庐山部汇考》）
●嫦娥颠当
太原宗子美，从父游学，流寓广陵。父与红桥下林妪有素。一日父子过红桥，遇之，固请过诸其家，瀹茗共话。有女在旁，殊色也。翁亟赞之，妪顾宗曰：“大郎温婉如处子，福相也。若不鄙弃，便奉箕帚，如何？”翁笑，促子离席，使拜媪曰：“一言千金矣！”先是妪独居，女忽自至，告诉孤苦。问其小字，则名嫦娥。妪爱而留之，实将奇货居之也。
时宗年十四，睨女窃喜，意翁必媒定之，而翁归若忘，心灼热，隐以白母。翁笑曰：“曩与贪婆子戏耳。彼不知将卖黄金几何矣，此何可易言！”逾年翁媪并卒。子美不能忘情嫦娥，服将阕，托人示意林妪。妪初不承，宗忿曰：“我生平不轻折腰，何媪视之不值一钱？若负前盟，须见还也！”妪乃云：“曩或与而翁戏约，容有之。但无成言，遂都忘却。今既云云，我岂留嫁天王耶？要日日装束，实望易千金，今请半焉可乎？”宗自度难办，亦遂置之。
适有寡媪僦居西邻，有女及笄，小名颠当。偶窥之，雅丽不减嫦娥。向慕之，每以馈遗阶进；久而渐熟，往往送情以目，而欲语无间。一夕逾垣乞火，宗喜挽之，遂相燕好。约为嫁娶，辞以兄负贩未归。由此蹈隙往来，形迹周密。
一日偶经红桥，见嫦娥适在门内，疾趋过之。嫦娥望见，招之以手，宗驻足；女又招之，遂入。女以背约让宗，宗述其故。女入室，取黄金一铤付之，宗不受，辞曰：“自分水与卿绝，遂他有所约。受金而为卿谋，是负人也；受金而不为卿谋，是负卿也：诚不敢有所负。”女良久曰：“君所约，妾颇知之。其事必无成；即成之，妾不怨君之负心也。其速行，媪将至矣。”宗仓卒无以自主，受之而归。
隔夜告之颠当，颠当深然其言，但劝宗专心嫦娥。宗不语。颠当愿下之，而宗乃悦。即遣媒纳金林妪，妪无辞，以嫦娥归宗。入门后，悉述颠当言，嫦娥微笑，阳怂恿之。宗喜，急欲一白颠当，而颠当迹久绝。嫦娥知其为己，因暂归宁，故予之间，嘱宗窃其佩囊。已而颠当果至，与商所谋，但言勿急。及解衿狎笑，胁下有紫荷囊，将便摘取。颠当变色起曰：“君与人一心，而与妾二！负心郎！请从此绝。”宗曲意挽解，不听竟去。一日过其门探察之，已另有吴客僦居其中，颠当子母迁去已久，影灭迹绝，莫可问讯。
宗自娶嫦娥，家暴富，连阁长廊，弥亘街路。嫦娥善谐谑，适见美人画卷，宗曰：“吾自谓如卿天下无两，但不曾见飞燕、杨妃耳。”女笑曰：“若欲见之，此亦何难。”乃执卷细审一过，便趋入室，对镜修妆，效飞燕舞风，又学杨妃带醉。长短肥瘦，随时变更；风情态度，对卷逼真。方作态时，有婢自外至，不复能识，惊问其僚；复向审注，恍然始笑。宗喜曰：“吾得一美人，而千古之美人，皆在床闼矣！”
一夜方熟寝，数人撬扉而入，火光射壁。女急起，惊言：“盗入！”宗初醒，即欲鸣呼。一人以白刃加颈，惧不敢喘。又一人掠嫦娥负背上，哄然而去。宗始号，家役毕集，室中珍玩，无少亡者，宗大悲，羅然失图，无复情地。告官追捕，殊无音息。
荏苒三四年，郁郁无聊，因假赴试入都。居半载，占验询察，无计不施。偶过姚巷，值一女子，垢面敝衣，羅儴如丐。停趾相之，乃颠当也。骇曰：“卿何憔悴至此？”答云：“别后南迁，老母即世，为恶人掠卖旗下，挞辱冻馁，所不忍言。”宗泣下，问：“可赎否？”曰：“难矣。耗费烦多，不能为力。”宗曰：“实告卿：年来颇称小有，惜客中资斧有限，倾装货马，所不敢辞。如所需过奢，当归家营办之。”女约明日出西城，相会丛柳下，嘱独往，勿以人从。宗曰：“诺。”次日早往，则女先在，袿衣鲜明，大非前状。惊问之，笑曰：“曩试君心耳，幸绨袍之意犹存。请至敝庐，宜必得当以报。”北行数武，即至其家，遂出肴酒，相与谈宴。宗约与俱归，女曰：“妾多俗累，不能从。嫦娥消息，固颇闻之。”宗急询其何所，女曰：“其行踪缥缈，妾亦不能深悉。西山有老尼，一目眇，问之当自知。”遂止宿其家。
天明示以径。宗至其处，有古寺周垣尽颓，丛竹内有茅屋半间，老尼缀衲其中。见客至，漫不为礼。宗揖之，尼始举头致问。因告姓氏，即白所求。尼曰：“八十老瞽，与世睽绝，何处知佳人消息？”宗固求之。乃曰：“我实不知。有二三戚属，来夕相过，或小女子辈识之，未可知。汝明夕可来。”宗乃出。次日再至，则尼他出，败扉扃焉。伺之既久，更漏已催，明月高揭，徘徊无计，遥见二三女郎自外入，则嫦娥在焉。宗喜极，突起，急揽其祛。嫦娥曰：“莽郎君！吓煞妾矣！可恨颠当饶舌，乃教情欲缠人。”宗曳坐，执手款曲，历诉艰难，不觉恻楚。女曰：“实相告：妾实姮娥被谪，浮沉俗间，其限已满；托为寇劫，所以绝君望耳。尼亦王母守府者，妾初谴时，蒙其收恤，故暇时常一临存。君如释妾，当为代致颠当。”宗不听，垂首陨涕。女遥顾曰：“姊妹辈来矣。”宗方四顾，而嫦娥已杳。宗大哭失声，不欲复活，因解带自缢。恍惚觉魂已出舍，伥伥靡适。
俄见嫦娥来，捉而提之，足离于地；入寺，取树上尸推挤之，唤曰：“痴郎，痴郎！嫦娥在此。”忽若梦醒。少定，女恚曰：“颠当贱婢！害妾而杀郎君，我不能恕之也！”下山赁舆而归。既命家人治装，乃返身而出西城，诣谢颠当，至则舍宇全非，愕叹而返。窃幸嫦娥不知入门，嫦娥迎笑曰：“君见颠当耶？”宗愕然不能答。女曰：“君背嫦娥，乌得颠当？请坐待之，当自至。”未几颠当果至，仓皇伏榻下。嫦娥叠指弹之，曰：“小鬼头陷人不浅！”颠当叩头，但求赊死。嫦娥曰：“推人坑中，而欲脱身天外耶？广寒十一姑不日下嫁，须绣枕百幅、履百双，可从我去，相共操作。”颠当恭白：“但求分工，按时赍送。”女不许，谓宗曰：“君若缓颊，即便放却。”颠当目宗，宗笑不语，颠当目怒之。乃乞还告家人，许之，遂去。宗问其生平，乃知其西山狐也。买舆待之。
次日果来，遂俱归。然嫦娥重来，恒持重不轻谐笑。宗强使狎戏，惟密教颠当为之。颠当慧绝，工媚。嫦娥乐独宿，每辞不当夕。一夜漏三下，犹闻颠当房中，吃吃不绝。使婢窃听之，婢还，不以告，但请夫人自往。伏窗窥之，则见颠当凝妆作己状，宗拥抱，呼以嫦娥。女哂而退。未几，颠当心暴痛，急披衣，曳宗诣嫦娥所，入门便伏。嫦娥曰：“我岂医巫厌胜者？汝欲自捧心效西子耳。”颠当顿首，但言知罪。女曰：“愈矣。”遂起，失笑而去。
颠当私谓宗：“吾能使娘子学观音。”宗不信，因戏相赌。嫦娥每趺坐，眸含若瞑。颠当悄以玉瓶插柳置几上；自乃垂发合掌，侍立其侧，樱唇半启，瓠犀微露，睛不少瞬。宗笑之。嫦娥开目问之，颠当曰：“我学龙女侍观音耳。”嫦娥笑骂之，罚使学童子拜。颠当束发，遂四面朝参之，伏地翻转，逞诸变态，左右侧折，袜能磨乎其耳。嫦娥解颐，坐而蹴之。颠当仰首，口衔凤钩，微触以齿。嫦娥方嬉笑间，忽觉媚情一缕，自足趾而上直达心舍，意荡思淫，若不自主。乃急敛神，呵曰：“狐奴当死！不择人而惑之耶？”颠当惧，释口投地。
嫦娥又厉责之，众不解。嫦娥谓宗曰：“颠当狐性不改，适间几为所愚。若非夙根深者，堕落何难！”自是见颠当，每严御之。颠当惭惧，告宗曰：“妾于娘子一肢一体，无不亲爱，爱之极，不觉媚之甚。谓妾有异心，不惟不敢，亦不忍。”宗因以告嫦娥，嫦娥遇之如初。然以狎戏无节，数戒宗，宗不听；因而大小婢妇，竞相狎戏。一日，二人扶一婢效作杨妃。二人以目会意，赚婢懈骨作酣态，两手遽释，婢暴颠墀下，声如倾堵。众方大哗；近抚之，而妃子已作马嵬薨矣。众大惧，急白主人。
嫦娥惊曰：“祸作矣！我言如何哉！”往验之，不可救。使人告其父。父某甲，素无行，号奔而至，负尸入厅事，叫骂万端。宗闭户惴恐，莫知所措。嫦娥自出责之，曰：“主郎虐婢至死，律无偿法；且邂逅暴殂，焉知其不再苏？”甲噪言：“四支已冰，焉有生理！”嫦娥曰：“勿哗。纵不活，自有官在。”乃入厅事抚尸，而婢已苏，抚之随手而起。嫦娥返身怒曰：“婢幸不死，贼奴何得无状！可以草索絷送官府！”甲无词，长跪哀免。嫦娥曰：“汝既知罪，姑免究处。但小人无赖，反复何常，留汝女终为祸胎，宜即将去。原价如干数，当速措置来。”遣人押出，俾浼二三村老，券证署尾。
已，乃唤婢至前，使甲自问之：“无恙乎？”答曰：“无恙。”乃付之去。已，遂召诸婢，数责遍扑。又呼颠当，为之厉禁。谓宗曰：“今而知为人上者，一笑颦亦不可轻。谑端开之自妾，而流弊遂不可止。凡哀者属阴，乐者属阳；阳极阴生，此循环之定数。婢子之祸，是鬼神告之以渐也。荒迷不悟，则倾覆及之矣。”宗敬听之。颠当泣求拔脱。嫦娥乃掐其耳，逾刻释手，颠当怃然为间，忽若梦醒，据地自投，欢喜欲舞。由此闺阁清肃，无敢哗者。婢至其家，无疾暴死。甲以赎金莫偿，渔村老代求怜恕，许之；又以服役之情，施以材木而去。
宗常患无子。嫦娥腹中忽闻儿啼，遂以刃破左胁出之，果男；无何，复有身，又破右胁而出一女。男酷类父，女酷类母，皆论昏于世家。异史氏曰：“阳极阴生，至言哉！然室有仙人，幸能极我之乐，消我之灾，长我之生，而不我之死。是乡乐，老焉可矣，而仙人顾忧之耶？天运循环之数，理固宜然；而世之长困而不亨者，又何以为解哉？昔宋人有求仙不得者，每曰：‘作一日仙人，而死亦无憾。’我不复能笑之也。”（清·蒲松龄《聊斋志异·嫦娥》）
