我知言，我善养吾浩然之气。
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继续跟随《孟子读法》学习《孟子·公孙丑上》。
公孙丑，是孟子的学生。前面的《梁惠王》上、下，主要是孟子和魏、齐、鲁、邹的国君之间进行的君臣对话，这一篇则主要是师生之间的对话，主题依然是“政事”。  李泽厚说“庄文奇诡而孟文浩荡”，其实孟文不仅浩荡，还能雅俗共赏接地气，创造了不少流传至今的名言金句。 这一篇《孟子·公孙丑上》也有很多我们今天还常常用到的成语，比如：以德服人、心悦诚服、拔苗助长、未雨绸缪、自求多福、自作孽不可活、闻过则喜、与人为善，都出自这里。 阅读古代经典经常会有一个惊喜，我们常常会在遥远的文字里，发现一些和今天我们息息相关的东西，一种“原来它来自这里啊”的恍然大悟和不期而遇的小快乐，从心底里油然而生，这种体验妙不可言，美不胜收，这也是阅读的乐趣之一吧。 第一次知道这个“题目”，来自堪称经典的1993年国际大专辩论会的决赛，当时有个辩题就是“人性本善 vs. 人性本恶”。 当时正在成都参加奥数竞赛，我们一众青涩的高中生，在成都七中旁边宾馆的黑白电视机上，目睹了代表中国复旦大学出战的姜丰、季翔、蒋昌建和严嘉四位辩手的超凡风采。尤其是姜丰敏捷思辨和深厚的文学底蕴、蒋昌建气势磅礴的引经据典和恰到好处的温情朗诵（“黑夜给了我黑色的眼睛，我将用它来寻找光明”）。 也许，正是他们的哲学思辨和文学风采，在电视机前各位少年的心里，种下了文学和哲思的小小种子，此后经年，不能忘怀，成长发芽。 其实，孟子说“人皆有不忍之心”，他这里的“不忍之心”，就是人的本心。在孟子看来，就是一个人内心最自然、最不受后天理性控制的流露，是自然而然的流露。
孟子将人的本心拓展为四端，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。这四端进一步扩充，就是仁义礼智，到了汉朝才增加为“仁义礼智信”，成为“五常”。 以德服人：这个“服”，到底是主动还是被动？ 作者在这一段的考据相当精彩。
他指出了朱熹《孟子集注》对这一章出现的六个“服”，两处解读为“使人服从”，四处解读为“服从别人”，令人生疑。 倾向于认为以德服人的“服”，更应该是“心悦诚服”的“服”，因为在孔子和孟子那里，德，永远是一种面向自我的实践行为，而不是用来向外对待他人，否则“德”就成了企图让人“服”的工具。 所以，以德服人，应该是自然之道，“仁至矣”，则众人自然会有向善之心，近似于“从善如流”。 尽信书不如无书，作者在考据的基础上，不盲从权威，提出自己的观点，令人钦佩。 术，可以粗浅理解为从事的职业或工作，职业和工作的性质会改变人的本心，比如制造箭的人唯恐箭不够锋利伤不到人，制造铠甲的人唯恐铠甲不够坚实无法保护人，巫医琢磨的是如何把人救活，而棺材匠则盼着人死。 这四种人对于他人的不同态度，并非出自其本心，而是职业使然。虽然是职业使然，却能慢慢在不知不觉中改变一个人的本心。 所以孟子说，“术不可不慎也”。
那该如何“慎”呢？孟子给出的答案是：“不怨胜己者，反求诸己”。
将所有竞争的压力，转化为主观自我能力和修养的提升，而不是陷于各种尔虞我诈和弱肉强食之中。这是君子“自反”和向内找寻的的气度与胸怀。  庄子善于讲奇幻的故事，孟子喜欢讲往圣先贤和帝王将相的故事。 他从子路的“闻过则喜”、到大禹的“闻善则拜”、再到舜的“善与人同”，阐述了一个人的修为的不同境界，最终应该做到善于人同和与人为善，“君子莫大乎与人为善”。
善与人同，并不是在两端摇摆不定、随波逐流，也不仅仅执其一端，用一己之见来同化大家，所谓“善于人同”，执两端而用中，是说要舍弃一己之见，力求找到人和人之间最共同的志向。 “与人为善”和“善于人同”其实是一体两面，善于人同，是从外向内吸收单，与人为善则是自内向外扩充单，这两者合在一起，就是君子的大修养。 这一章中有一篇是孟子的核心篇章，“知言、养气、不动心”，这是孟子一生学问修为的自我提炼和总结。
知言，是识透人情事变的本领，需要有丰富的历练，所谓王阳明的“事上练”。 养气，养什么“气”？孟子所谓的“浩然之气”。读书人不同于普通人的地方，就在于他有自己的志向，这个志向，在儒家里面，不是对功名利禄的渴求，而是关乎家国天下和天下苍生，有这个志向，心里就养着一股“气”，现在中医说“立大志、养肾气”，似乎也有相同的道理。 不动心，如果年轻的时候说不清具体是什么志向，也要将这个“志”先存在心里，念念不忘。但念念不忘，也不要强求，这个生命的气息就不会散掉，也不会胡冲乱撞，渐渐要成“浩然正气”，这就是孟子的“不动心”，这里的“不动心”，有一种坚守、渴求的意味在里面，跟我们现在所说的在名利财色的诱惑面前的“不动心”，有很大的不同。 这三者中，这个“不动心”，是最难的，需要一辈子的修炼。 三个石头 2024.3.25 |
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